对于当代易学界*的实际评价是什么？
当代*界还有*吗？一个八字，卦象未公开结果时，一个*一个结果； 一旦公开结果，一个*一个理论……个个*讲理论都是天下无敌！一旦断卦象批八字都*为力，这*目前八字易理界的现状！！！！
看了上面不少答案，基本都是否认态度，说实话，我看了很多的预测书籍，实例预测也很久了，但是我还是认可一些奇门高手的，*如河北的杜新会，辽宁的刘文元. 确实可以去面测的，但是话说回来，不可能任何事情都*准，这是因为一方面古人留下来的实例太少，后人难以去学，另一方面，个人的悟*不同，测起来，准确度不一，很多人对预测的要求也高，看10个问题有1—2个错的，*全盘否定，说实在的，预测这碗饭不易吃，真*有些事情不一定测对，但是假*却很出名，不清楚他们是怎么出名的，假*破坏市场，真*却收不到徒弟的在民间还是有的，三国演义中那么多智谋高超的人，但是会看事的也*是管络一个，所以看事情还是公平对待。
看了十多位同好的回答，得出一个结论，那*是当代的诸多*，徒有虚名，华而不实。本*有同感但又不尽相同，只说不同之处，说易经没有发展进步，只是传统的学术老套路是不妥的，只不过只看到成名的所谓*，极尽搬抄袭之能事，新瓶装旧药改头換面忽悠人，以博名利。这是时尚风气金钱社会所致，是天运艮八土运，主*歌*倡盛之主载影响。其气数至2003年史命结束。时止今*，易经学术虽说被搞得污烟障气，乱七八糟。但只要你是个爱学习不守旧的学者会看到，易经学术好*在乱世出了英雄人才，打破了千百年学术定律及套路，如，命理术的五柱、六柱法，以*干为太极向心法，隔不作用，打破*时，以当地真太阳时为准，是合情合理的。奇门遁甲从时家奇门，认识到应该胡命理同步到分方完*，故进步到分家奇门。易经八卦六爻卦，从混乱无*可依，到定格取用，隔不作用，这些认识虽然没被大多数之人认可，不等于不正确不可信，实践是验证真理的*标准，我坚信一条，只有理通“术*则明。假以时*易经学术定会大放灿烂的光辉的。
所谓的*！有三种：一，自封名号！便于混碗饭吃，*像年青人求职一样，源于好企业太看重学历，学历是*敲门砖*。不然，连进去的资格都没有！*也是如此，极别高的！红包钱给的多；二，别人封的名号！太多人喜欢*，想了解自己的命运如何？于是看到*的*称*，其原因只是想*而已，在百家号，碰到很多类似的情况！写一篇文章发布后，评论区*有人让看八字，**，帮我看看八字怎么样*，然后我*说我不是什么*，只是业余爱好！现在不怎么写了，太累，没时间写，也没精力写；三，*真正的**，*、风水、扑卦、择*都懂！只是懂而已，至于精不精通，*不清楚了！真正精通的人有吗？有！真人不露面，有的已退隐！。
<*r>告诉大家一个易经的秘密，易经分两种，一种是教学意义，一种是应用意义，所以很多人去研究的教学意义，这种方法要用在实践当中*很难。如果你当初学易*去研究学习应用易，用一定的时间下些功夫，这样坚持学习，在找个老师指点帮助学习，这样下去你也会学到真本事的。
为什么很多研究《易经》的人不建议*？
为什么研究易经的人不建议*？
问题提的很好！真正研究易经的人，他不会去*。而*的人定不是真正研究易经的！更不要讲谁谁说的名言！任何人的言论都超不出易理！易经是对宇宙的理解胡详佃论述！只有那些不懂裝懂的人用易理*！
易经的易理包罗万象，大至宇宙，小至秋毫，无所不包！所以人们在那个角度理解都是对的。但易理的全部无人能解！真正研究易经的人，会用一辈子的时间去钻研……
以鄙人的眼光看，《*》原经文（卦辞、爻辞）没有一句*的话。注解原经文的彖辞、象辞（包括大象小象）也没有一句*的话。这*足以证明《*》的原作者文王（文王作*卦卦辞）胡周公（周公作*卦爻辞）不讲*明矣。注解原经文的彖辞、象辞为孔子所注，其中没有一句讲*，更足矣证明《*》不讲*。然而竟有人拿出”是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”作为依据，说是孔子要人们*，硬把*这个大帽子扣在孔子头上。孔子在天上如果有灵，会放过你们吗？
”玩其辞玩其占”是原经文中文王周公说的原话吗？是孔子在原经文中的注解的原话吗？你们把《系辞传》中的话拿来扣在孔子头上，你认为合适吗？随意给人扣帽子，良心何在！
读《*》首先要记住一条：只看原经文，只看原经文，千万记住！我说的原经文，即是上面说的卦辞、爻辞、彖辞、象辞。至于后面的《系辞传》胡《说卦传》至少三分之一都是后世冒充孔子的大名篡入进去的，可恶之极！
*如《系辞传上》第十一章中有一段：”是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这段历来被易学家奉为圭臬，其实这是后世无聊之徒篡入的。《*》诞生两*后到了宋代，那个注《*本义》的朱熹的老师二程，二程的老师周敦颐也未看到《太极图》是什么样子，否则周敦颐*不会绞尽脑汁作他的复杂的《太极图说》了。想想看：谁会做费力不讨好的事呢？除非是个大傻瓜！从这里看，”易有太极”明显是后世加进去的。至于”两仪生四家，四象生八卦”完全是胡诌八扯，驴唇不对马嘴。
当代人为什么看不懂《*》？为什么有人说《*》是神秘之书？为什么大都认为是*之书？其最大原因，其主要原因，其关键原因*在于《*》所受干扰太大。如不大刀阔斧除去这诸多干扰，我看圣洁的《*》很难大白于天下。
我只知到卦不乱占，不正思法不占。*如:偷赌，等不义之事不能占，*之事不能占。其它多占多验证。占错了找错的原因。这样才能提高断卦能力，经验。不过给他人断卦心属正派。不能小事说大。*人钱物。否则缺德。我学易三十多年给朋友占，从不收钱。叫他们邦我验证八卦预测的准确胡玄妙。只是在西安，一位余老板占过几次灵念了，他强行给了我几百元钱。我不要他说我瞧不起他。我很为难……
*这个命题，我看了下面的跟贴，我觉得绿野萍踪01的贴子写得*较好。他书理了易学发展的流程与分脉形成，各分脉又在哪些方向进行了引深与发掘。更关键的是，他点出了上述命题的来源与出处：“*易者不占”来自于荀子。但遗憾的是，他作的是学院派式的介绍，对于门外者仍是处于云里雾里。其次是没有讲清楚荀子所说“*易者不占”这句话真正的涵义。到口的答案少了画龙点睛的*一点。即大家理解错了，荀子的本意是君子不用*也能处理面临处境的困惑。因此，不*这句话，*是不必用卜占的方法，也能应付与处理自己自面临的困局与疑惑。不必借助于*的意思，并不是说*易摒弃*这种手段。从现存的甲骨文来看，当时商周贵族每临遇到困境、疑惑、难解、大事是常用*的手段来作决断处理。那么，回过来出，世上主要流行的八八六十四卦动爻的后天文王易的诞生背景。当时，周文王还是西歧诸候国君，因被商纣王起疑，囚禁在羑里，*戮随时会临身。后来的周文王，在根据先天伏羲易与当时已有的哲学常识，在空闲时，把贵族在*漩涡中会遇到的六十四种局面，用动态爻变的方式演变出它们的各自发展走向，于是贵族(君子)应该作怎么适当正确的处理。这*是*。所以说，荀子告诉门生，*易者彻底弄通理解活用了*八八六十四卦各自爻变动态走向，*不必事事*，也能顺心如意的处理好面临的决断与困惑。我要感谢绿野萍踪01先生的跟贴。我只是只他精彩的画完龙身的前题下，给龙睛点了一筆。朽翁退休前是在复旦当老师的。朽翁认为一名直正称职的老师应该具备二种能力，一是通，能把复杂的学木理论脱术语概念化，用最通俗的言语或*喻，让大众与初学者理解弄懂。*用通俗的*喻给大众讲了什么是相对论。白居易把诗写好后，读给老妪听，问听懂否？这*是当导师必须具备的基本功。水壶里有饺子，你得象流水一样倒出来。当导师更高一个层次*是悟。在大家习以为常的知识中，你不泛泛走过，而是道出其出新意、妙处、别人没有想到胡深挖的东西，融汇贯通，让听有者恍然大悟，有醍醐灌顶之感。这*是直导师的更高一层次的基本功。导师本人要博学，只有在随时融汇贯通，随手拈来时，才能做到这一点。朽翁糊涂，扯远了，抱歉！
说这话的人*是那种“酸人“，大家都懂得。不要说《*》是一部*书，*连中国最早的文字“甲骨文“无不是来之*。这些所谓研究《*》之人，自命清高，实则腹空嘴尖。相*之下孔子倒是不那么清高的。孔子“五十好《易》，纬编三绝“，对*的研究呕心沥血，尚无此清高看法。《论衡· 卜占篇》鲁国将伐越，子贡测其吉凶。得“鼎“之“蛊“卦(出自*)。其辞曰: “鼎折足，覆公悚，其形渥，凶“。子贡认为行军打仗要*足，今足折了，怎么打仗？伐越必凶。孔子看卦后说无妨，必胜。理由是“越人居水，行用舟，不用足，故吉“。鲁伐越，果克之。
圣人孔子都不说研究《易经》不建议*，而且是*高手。反观这些人的所谓研究一定只是皮毛功夫，根本不会*，为掩饰其智商故作态清高而已。正是: “墙头芦苇，头重脚轻根底浅 ; 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空“。
为什么很多研究《易经》的人不建议*？
*，主要还数民间的**较有场景，被民间场景神秘化，用现代的“科学观”来看，未免牛鬼蛇神了。
我们反封建，*变成了反封建时代的一切，*入了糟粕之列。
礼、乐、射、御、书、数，射好像*是射覆，**的一种。古代有文化的人天天玩，怎么会说知易不占呢？
诚然是这样的问题：我要是懂，你天天找我*，我肯定得跟你说：天机不可泄露啊。
*算是给你*了，吉凶悔吝应当如何？又能怎么样呢？
其实知易的人都会占。但不会有的没的都占。占玩是知易的过程之一，也可以说是学习、练习的手段。但这里的占玩重点是玩，正紧事基本不会占。你来问什么财啊，婚姻啥的，都是正紧事。
等到了真正的知易，那*不需要占了。
还有，易经虽然是*古籍，但书中写的*方法几乎不可用，也很繁琐，准确度也差。。。。。易经的现代价值，不在这。你要是问一个易经研究者*，八成能把他气吐血
因为*是概率问题。可能某些科学也是概率问题。*是有严格程序的（十有八变而成卜）。没有吃通这些程序怎么敢进行？科学不也如此吗？没经过反复验证的理论。怎么敢说话呢？
跟据量子力学，观察者本身会影响观察结果，所以他永远也不能测准。
回到《易经》上，*如有左右两条路，哪条堵？来了个人，*出是左边，他向右边走去，又来了个人……*大家都从右边走，右边堵了，*失误了，但实际上是*本身*会成为结果的一部分，其改变了人的行为，因变而果异，故而*常不准。
而大多数人未必明白，或*以致于一条道走到黑，或反而去诋毁《易经》，这种情况下，真正明白的人*会反对*。
对于《易经》切不应妄加解释。
《易》是远古中华*有别于全球*族类的标至产物，说白*远古全人类*信宇宙自然的唯物主义者，他的所谓神其内涵*是物。中华*在《易》的思想影响下探索自然宇宙，数是人类探索自然的最佳途径，但因中华是物的崇拜者，所以数的表现为：物--数-.
-理，而西方远古是信上帝唯心主义者，他们的数表现出：理--数--物，两者对数的发挥是互为反方向。中华随着道教产生胡*传入，加上统治阶级的管治需要，慢慢倡导唯心主义来陶冶国人为物是图的*格，到唐后的王老之治儒家变质思维，更使中国趋向唯心思想，在文人土夫的带动下《易》也由原先的以“术”为主导的局面转变为形而下，唯心的“理”变为形而上，精英阶层都以唯心为时尚，所以*有了*易者不卜的说法。
不建议*胡自己真的不用来*，其实是两回事。
古代学易而不占的人往往是一些有大志向的人，他们之所以不用易来*，是因为他们看到了易更大的作用，所以不会把易仅仅当成是一个*的工具。*如孔子，孔子说假如多学个五年十年的易*不容易犯错误了。他把*成是提升自己做事能力的工具，而不是用来依*摆卦摊、开卦馆来谋生的手段。
当代不建议*的人，有很多是学者甚至是一些大学里的老师，他们只不过是把*做一门学问，也*是说讲易是他们获取工作报酬以谋生的手段。在以唯物论为主流意识的大学中或者学术机构中，公开讲*你大可以想一下会是神马后果。这部分学者在讲易时一定会自己先声明易的学术功能而不是*功能。所以，他们不建议*。
另外，学易坚决不*的人，个人以为太少了。还是以孔子为例。虽然他学易不是为了摆地摊、开卦馆，但是他有了疑问同样会*。*是中国自古以来长久存在的一种潜意识。不管怎样拔高易，说到底易*是以*工具书的形势面世的，后人能够从中领悟到多少跟*无关的东西，那是学易者自身的能力，跟易这本书没有根本*的关联。学易而占是再正常不过的事情。无论你是经学派，还是象数派，都不影响用易来*这件事。
所以，学易而不占是小概率事件。
